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 http://www.laguiadeguias.es/anuncios/dominiquedroesbeke/ no vienes a sufrir vienes a reir paraiso energetico curacion. Como vamos a ser niños es muy simple dejar de pensar tanto hace vacio mental con meditacion impregnar mente de pensamientos positivos y jugar a ser libres de ataduras molestar pensar por uno mismo sin influencias, agradecer espontaneidad los niños tienes el aura luminosa y su color es incleible por esto son felices .Para tener aura luminosa practica yoga zen respiracion meditacion juega a ser tu mismo entra en tu niño interior El S�ptimo Mundo del Budismo Chanpor Ming Zhen Shakya
Traducido al Espa�ol por Shi Chuan Fa Edici�n en Espa�ol revisada por la < Rev. Yin Zhi Shakya, OHY Cap�tulo 10 - Primera Pr�ctica Zen. La Respiraci�n Saludable
Empieza y contin�a. - Christmas Humphreys La primera tarea de un principiante en las religiones orientales es el control de la respiraci�n. La mayor parte de las teor�as propuestas en apoyo a la inmediata necesidad de ajustar la respiraci�n son de estirpe pseudo cient�fica: fuerzas "prana", "qi" o "chi", las cuales se consideran positivas, masculinas y solares, se dice que est�n contenidas en el aire. Las t�cnicas de respiraci�n est�n dise�adas para ayudar la absorci�n, circulaci�n y almacenamiento de estas fuerzas en el cuerpo. El hecho de si esas teor�as pueden oponerse al escrutinio cient�fico o no, carece de importancia. La clave est� en que el sistema total de yoga requiere la visualizaci�n precisa de estas fuerzas, y la total creencia y fe en la verdad literal de las explicaciones, por muy singulares y pintorescas que sean. Adem�s, se deber�an aceptar las instrucciones dadas por un libro o por un maestro sin analizarlas demasiado. Siempre es un error intelectualizar lo que s�lo se puede adquirir intuitivamente. Es un error porque lo que creemos que es un escepticismo correcto, no es nada m�s que un intento destructivo del ego para sabotear una pr�ctica. Sin embargo, hay consideraciones fisiol�gicas, que cuando se comprenden incluso de una forma rudimentaria, pueden influir en la persona, en su apreciaci�n de las reglas. Vamos a considerarlas brevemente. Todas las pr�cticas de meditaci�n se esfuerzan por conseguir tres niveles de alta conciencia: Concentraci�n, meditaci�n, y samadhi. Las tres requieren que se supere el ego. Cuando nos concentramos, perdemos la noci�n del Se define meditaci�n como un estado en el cual se transciende el ego, y eso significa que en el estado meditativo no deber�a haber pensamientos de yo, m� o m�o. Cuando meditamos, no s�lo nos concentramos, sino que tambi�n estimulamos ciertas partes de nuestro cerebro, y a la conclusi�n de la meditaci�n experimentamos euforia. Se cree que estas �reas existen principalmente en la parte no verbal y no discursiva de nuestro cerebro, la parte que procesa patrones, ritmos, formas y colores. De ah� que, la mayor parte de las t�cnicas de meditaci�n utilizan yantras y mantras - dise�os geom�tricos llenos de color o expresiones repetidas. Si meditamos sobre una rosa por ejemplo, reconstruimos mentalmente la experiencia de ella - su tacto, olor, color, sus partes f�sicas, etc., la rosa brillar� de repente en nuestra mente, y la euforia que acompa�a a la visi�n de esta rosa "Ideal", nos convencer� de que hemos visto la perfecci�n. La meditaci�n produce una exaltaci�n que dura indefinidamente... d�as o incluso semanas. El mundo parece tan perfecto y maravilloso como la rosa. Este estado de apreciarlo todo sin ego se conoce como Kensho. Mientras que no hay nada sexual en la meditaci�n, el Samadhi, por lo contrario, es un �xtasis org�smico. Es posible quedarse en este estado de gozo indescriptible durante horas. Ahora, as� como el cerebro tiene dos grandes mitades independientes, el sistema nervioso tambi�n est� dividido en dos: el sistema nervioso simp�tico - que se activa en respuesta al miedo, al combate o a la huida, y tambi�n para la eyaculaci�n seminal. La adrenalina siendo su principal mensajero, informa al cuerpo causando la subida del latido del coraz�n, una mayor presi�n sangu�nea y la sequedad de la boca. (Piense en hablar frente a un grupo... puede ser aterrorizante... el coraz�n late fuerte y, en una s�bita ausencia de saliva, los labios se peguen a los dientes.) Por otra parte, el sistema nervioso parasimp�tico, produce la excitaci�n sexual y adem�s act�a como preparaci�n para la alimentaci�n. Se baja el latido del coraz�n as� como la tensi�n sangu�nea, y la boca saliva profusamente. As� que los verbos que tienen que ver con comer y hacer el amor son similares. El dolor f�sico u otros estados de terror o temor activar�n el sistema simp�tico... o sea, la direcci�n opuesta que los buscadores del samadhi desean tomar. El meditador necesita el sistema nervioso parasimp�tico para obtener el estado de �xtasis. Por lo tanto, el dolor f�sico u otros estados de miedo deben ser evitados. La sofocaci�n o asfixia inducir� una reacci�n de p�nico. As� que, dolorosas posturas de asiento o t�cnicas incorrectas de respiraci�n son destructivas para cualquier pr�ctica de meditaci�n. Sin embargo, la respiraci�n debe ser regulada. Por razones misteriosas, la privaci�n de ox�geno es asociada frecuentemente con una experiencia de �xtasis. Muchos casos de experiencias cercanas a la muerte, as� como de casos narcotismo por nitr�geno (Rapto de lo Profundo), o la asfixia er�tica bien a trav�s del m�todo de la "garganta profunda" o de la garrota, etc., implican la reducci�n de ox�geno en el cerebro. Es una pr�ctica entre los yoguis cortar la membrana que hay debajo de la lengua, y luego, rutinariamente, tirar de la lengua para alargarla y poder as� ponerla dentro del conducto far�ngeo para cerrar un suministro de aire. No es una pr�ctica del Budismo Zen, ninguna de las dos, ni atar una cuerda alrededor del cuello ni prolongar la lengua. Los budistas Zen regulan la respiraci�n, haci�ndola cada vez m�s refinada y disminuyendo la velocidad gradualmente; pero siemprem |
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tiempo y de s� mismo. S�lo existe aquello en lo que nos concentramos, ya sea un problema, m�sica o un drama.